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20170124读祷诗篇之二十四:诗篇第五十一篇(上)

2017-01-07 14:30:30   来源:   评论:0 点击:

作者:张云开戴维与拔示巴同室以后,先知拿单来见他;他作这诗,交与伶长。1神啊,求你按你的慈爱怜恤我!按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯!2求

作者:张云开
 
戴维与拔示巴同室以后,先知拿单来见他;他作这诗,交与伶长。
1神啊,求你按你的慈爱怜恤我!
按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯!
2求你将我的罪孽洗除净尽,
并洁除我的罪!
3因为,我知道我的过犯;
我的罪常在我面前。
4我向你犯罪,惟独得罪了你;
在你眼前行了这恶,
以致你责备我的时候显为公义,
判断我的时候显为清正。
5我是在罪孽里生的,
在我母亲怀胎的时候就有了罪。
6你所喜爱的是内里诚实;
你在我隐密处,必使我得智慧。
7求你用牛膝草洁净我,我就干净;
求你洗涤我,我就比雪更白。
8求你使我得听欢喜快乐的声音,
使你所压伤的骨头可以踊跃。
9求你掩面不看我的罪,
涂抹我一切的罪孽。
10神啊,求你为我造清洁的心,
使我里面重新有正直的灵。
11不要丢弃我,使我离开你的面;
不要从我收回你的圣灵。
12求你使我仍得救恩之乐,
赐我乐意的灵扶持我,
13我就把你的道指教有过犯的人,
罪人必归顺你。
14神啊,你是拯救我的神;
求你救我脱离流人血的罪!
我的舌头就高声歌唱你的公义。
15主啊,求你使我嘴唇张开,
我的口便传扬赞美你的话!
16你本不喜爱祭物,若喜爱,我就献上;
燔祭,你也不喜悦。
17神所要的祭就是忧伤的灵;
神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。
18求你随你的美意善待锡安,
建造耶路撒冷的城墙。
19那时,你必喜爱公义的祭
和燔祭并全牲的燔祭;
那时,人必将公牛献在你坛上。
 
之前提过,早期的教会列出7篇诗篇为忏悔诗(第六篇、三十二篇、三十八篇、五十一篇、一零二篇、一三零篇和一四三篇),在「圣灰日」(基督受难前第46日,传统天主教四旬封斋期的首日)诵读,其中第五十一篇是最广为人知和无可比拟的一个忏悔篇章。第五十一篇也是连续二十篇的「戴维诗集」的开始(六十六篇、六十七篇除外);在时序上五十一篇的背景事件并非是最早发生的,但在编排上的位置突显了编者对人-神关系的重视和理解,和对戴维生平的看法。
五十一篇在体裁分类上可算为一篇个人哀歌,但内容发展上却被个人忏悔的轨迹所主导,偏离于一般哀歌的结构。1-9节为诗人认罪和求赦部分;10-17节戴维以一系列的祈求盼望重建和上帝的关系;18-19节把个人命运和群体命运连接在一起。
诗歌的标题指出是戴维犯下奸淫,面对先知拿单严斥之后所作的表白。与事件的历史叙事记载并排看,戴维的自责出现于拿单的斥责之后,是以两段文字都有一个共同点脉络,就是戴维奸淫,是直接得罪上帝(五十4;撒下十二9,10使用了一个更激烈的字眼:「蔑视」,而且拿单控告戴维蔑视耶和华的命令,蔑视耶和华)。
这并不是说圣经不关注受害人,而是指出上帝子民的生活必然受到上帝的注视。对于戴维来说,生活在上帝的目光底下不光让人产生对罪的意识(故此亚当犯罪后向上帝躲藏),而且也为罪人提供日后脱离罪恶的可能(亦参亚当的个案)。如果上帝子民的生活有所谓一个信仰形态的话,就必然是这样:信徒的生活就是信徒在神面前的生活。对新约信徒来说,保罗对这种生活形态的说法是「在神面前、在基督里(κατέναντι θεοῦ ἐν Χριστῷ)」(见林后二17)。我们亦因此而能够在一切心魔、残障和刚硬的缠累下,即使感觉毫无盼望,仍然有盼望,因为只要愿意回转,归向我们所投靠过的上帝,噩梦就可以停止。
戴维的回转让我们看见一个忏悔者的步履足迹。罪人明显需要直接面对上帝,戴维以向上帝呼求开始,在呼求中诉诸上帝恩慈的本性:上帝的慈爱(ḥęsęḏ)、怜恤(ḥēn)和丰盛的慈悲(rōḇ raḥam)。以色列人对耶和华的认识,来自耶和华自己向以色列人的宣告(出三十四6),也来自过去以色列个人和集体在上帝面前的经验:即使面对祂子民对祂的忤逆,耶和华仍然不离不弃。故此出埃及记三十四章6节的宣告就成为日后以色列人对耶和华理解的基本陈述,高于任何其他陈述,是以色列人在困厄或懊悔中盼望的根源(见诗七十八38;八十六15;一零三8-9;一四五8;拿四2;尼九17;珥二3等)。这样的理解,也成为了戴维赖以向耶和华求赦的基础之一。
您在基督里所认识的上帝,又是怎样的一位上帝?这样的一位上帝,您能如何求告祂?
我的祷告:天父,杰里迈亚面对不可逆转的毁灭,仍然能说:「我们不致消灭,是出于耶和华诸般的慈爱;是因他的怜悯不致断绝。每早晨,这都是新的;你的诚实极其广大!」天父,我投靠祢;离开祢,我别无倚靠。阿们。

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